Смерть Манаса завершает его эпическую биографию и тем самым всю эпопею. Манас погибает вместе со своей дружиной во время своего последнего победоносного похода на Бейджин. У Каралаева китайский богатырь Конурбай, главный враг Манаса, изменнически застигнув беззащитного героя во время совершения утреннего намаза, отравленным оружием наносит ему смертельную рану. Дружина Манаса погибает при отступлении от Бейджина вместе с раненым вождем. Сам Манас, пережив и оплакав своих витязей, умирает на руках Каныкей по возвращении в свою столицу Талас.
У Орозбакова за "Великим походом", заканчивающимся, как и у Каралаева, взятием Бейджина, следует паломничество Манаса в Мекку. Во время паломничества Манас узнает о восстании калмыков и китайцев и о их нападении на Талас.
Он спешит вернуться на родину, побеждает еще раз врагов, но в этом последнем, "малом" походе на Бейджин, погибает вместе со своими дружинниками.
Паломничество Манаса в Мекку в несколько ином контексте упоминается и в текстах Радлова. Аналогичные мотивы, подсказанные господствующим мировоззрением феодальной эпохи, хорошо известны эпосу народов Востока и Запада. Многие герои средневекового французского и немецкого эпосов, после бурной молодости, заполненной воинскими подвигами, на старости лет, покаявшись, кончают жизнь в монастыре. То же рассказывает киевское предание и о русском богатыре Илье Муромце. Васька Буслаев со своей дружиной отправляется в "святую землю" искупать грехи своей молодости, потому что "много было убито-награблено". Во время этого паломничества он погибает. То же рассказывается в азербайджанской версии эпических сказаний о Кёроглы, который на склоне лет совершает паломничество в Мекку и на обратном пути погибает от руки убийцы.
Слава, окружавшая народного героя при жизни, вместе с ореолом божественной помощи и "избранничества", являются предпосылкой его посмертного культа, в котором, сквозь христианские или мусульманские формы почитания святых, их останков и реликвий, еще просвечивают более древние черты культа предков-героев. Мощи и реликвии паладинов старофранцузского эпоса почитались в монастырях, в которых, согласно эпической легенде, они на старости лет постригались в монахи. Согласно такой же легенде, мощи богатыря Ильи Муромца показывали в пещерах Киевской лавры.
Подобно этому распространенная по всей Киргизии эпическая легенда соединяет имя Манаса с его легендарной столицей, древним городом Таласом. В долине реки Талас, к югу от города Джамбула (древний Талас или Тараз, позднее Авлия-Ата), находится мавзолей ("кумбез"), о котором рассказывает и поэма, где, согласно народному поверью, похоронен Манас. По данным современной археологии мавзолей Манаса построен в первой половине XIV в. Арабская надпись на портале свидетельствует о том, что он был воздвигнут в память некой "Кенизек-хатун", дочери "Эмира Абука".*)
Постройкой мавзолея и похоронами Манаса заканчивается биографическая линия сюжета. Однако, народное сказание в своем оптимизме не может примириться с трагической и несправедливой гибелью народного героя. За "Манасом", по принципу генеалогической цивилизации, следует "Семетей" поэма, в которой сын погибшего героя побеждает непокорных родичей и вассалов, восстанавливает свою наследственную власть в Таласе и выполняет долг мести за отца его коварному убийце Конурбаю.
2. Другую линию в развитии сюжета представляют распри Манаса с родичами и столкновения с непокорными вассалами.
Распри между родичами, как широко распространенное явление эпохи варварства при условиях начинающегося разложения патриархально-родовых отношений, отражаются в героическом эпосе целым рядом сюжетов, типичных для этой общественной стадии.

----------------------

* См. А.Н. Бернштам «Мазар Манаса» (Фрунзе, 1946), стр. 7-10.